亞里斯多德(03114136 鄭雯元)

1. 對亞里斯多德而言，「人天生是政治動物」的命題是指「政治」乃人天生即具備的本能，或者是必須經由合宜的教育、法律和風俗始得開發的先天潛力，抑或者是少數人才得擁有的治理眾人之事的能力？

我認為在「人天生是政治動物」的命題當中，政治，是我們人類自然存在的天性。從事物的根源來考察，而事物的天性就是目的，為了種族的延續存存在的男人和女人，和其他動植物一樣，出於本性，所以必定存在著結合體。但人和動物不一樣，人會思考也是唯一具有語言，能夠清楚表達自己的喜怒哀樂，在這樣自然的情況下，不會產生徒勞無功的事，人和動物都有聲音，可是只有人有語言，比起其他動物，語言更能夠清楚的表達一切，包含社會上的公正與不公正，抑或是人與人之間的利與弊，更重要的是，人是會思考的動物，特別之處就是具有善與惡的分辨力，也有能夠辨別不公不義的事，建立於善之上。人會思考，而政治，離不開價值的思辨與實踐，政治需要無時無刻的被思考，我們必須隨時處於這樣的狀態，理性的審議是人和動物最大的不同之處，所以人天生就是一種政治動物。

2. 您同意亞里斯多德的這項命題？其中所展現的人觀與政治觀是否契合於民主政體？您如何證明自己是政治動物？

2-1. 我不完全同意亞里斯多德所說的，儘管人的天性就是存在許多結合體，而這些結合體也是基於善而建立的，存在的價值就是追求至善，然而，人的天性中也存在許多基因上的缺陷，慾望和貪婪有可能會將我們導向不對的另一條路，有時候是理性也無法控制的，我認為，人雖比動物略勝一籌，因為會獨立思考，但我們更應該運用這項天賦經過合一的教育、法律和風俗的薰陶及教化，才能使我們先天的錢能更加開化，不會使我們一旦脫離外在的框架與束縛，例如法律及公平正義，就墮落淪落為文本中提及的「最惡劣的動物」，透過適當的開化，才能將人的天性發揮出所長，引領人追求至善。

2-2. 我認為不能說沒有契合也不是完全的契合於民主政體。文本中不斷提及的，法治以及公平、平等互治的概念，和當今的民主政體有許多雷同之處，追求的是一個建立於善的共同體，人之所以群居，正是為了實現互助生活、為了美好生活而建立的共同體，在這方面，的確切合當今的民主政體；然而，在文本中，亞里斯多德提及，人天生就分成:統治者和被統治者、主人與奴隸、男人與女人，我認為，這樣的分類在當今的民主政體之下是不對的，民主政體之所以能夠存在，是建立在以民為本的基礎之下，人民才是國家的主人，並沒有統治者與被統治者之分，人人都應該是平等且被公平對待的。

2-3. 從出生到現在，最初接觸的家庭就給予我很多學習社會習性的開端，再來是學校以及外在的世界，我們在不知不覺中，每天沉浸在這些潛規則中，慢慢的，我們也被同化，也就是社會化了，在認知上，對的，就是大眾覺得對的，人和人之間的互動關係就是如此，在這段社會化的過程中，經過我們不斷的思考與成長，在這樣的政治體制下生活，可能參與了不同的團體或活動，抑或是關心政治，日常生活都和這些脫離不了關係，人和人之間的互動，正是政治，所以，我們人就是政治動物。