亞里斯多德(03114105許智晴)

1.對亞里斯多德而言，「人天生是政治動物」的命題是指「政治」乃人天生即具備的本能，或者是必須經由合宜的教育、法律和風俗始得開發的先天潛力，抑或者是少數人才得擁有的治理眾人之事的能力？

我認為對亞里斯多德而言，此命題是指人天生即具備的本能。

亞里斯多德認為當一個自然事物發展的完成，即能看出其自然本性，

人類俱有言語的機能，所以會自然的順應這項機能、運用這項機能與其他人類交談、連結。而在以個人與個人形成伴侶、伴侶組成家庭、家庭構成村坊，最後形成城邦。這項不經逼迫、自然發展過程形成的原因，來自於人類擁有「優良生活」的「本性」。

然而亞里斯多德亦提及了「城邦之外的人」，提到「這樣的人本性孤獨，一般會成為好戰之徒」，並且「他若不是一只獸，他就是一位神」。

當一個在生物分類上稱為人類的人依循「善」、「優良生活」的本性發展，即會成為俱有真正意涵的人 ; 然若未依照天性發展，違背本性、遠離城邦，如此一來此人就無法被合理的稱為人，只是恰巧俱有人類外表的獸罷了。

2.您同意亞里斯多德的這項命題？其中所展現的人觀與政治觀是否契合於民主政體？您如何證明自己是政治動物？

2-1. 我同意這項命題。

由於人類並非以自我之力出生在世界上，必須通過父母的養育才有辦法生存，打在母親腹中成為胎兒的那一刻起，我們就與生育之母有所聯結，這樣的聯結於生理、心理上都是無法抹滅的。不夠有能力的嬰兒是必須依靠他人的養育才能生存的。因此我認為，無論是出生之前與孕母的關係，或出生之後為了活命而本能與他人結合的關係，都顯示我們人類必須群體生活、不互相接觸就無法生存的天性。個人和個人有所聯結，言語的機能就會順勢被牽引而出，除了「自然而然」的先天因素，當運用了言語的能力，就又更加能夠發展出雌雄之間的配合了。

並且在接觸事物之時，我們也會下意識的產生「我覺得…」的想法，人類會思考，這也造就了我們會經由思考依自己的標準區分善惡優劣，基本上就可能產生想得到較為優良一方的欲望。因此人們在「生活」上亦會想要往更優良的階段發展，家庭與家庭的個體會互相接觸、村坊與村坊的交流的確有極大的可能性使物質生活上更加優越。因此我認為我們的確天生為政治動物。

2-2. 我認為這並不契合民主體制。

於人觀上，現今的民主強調的「平等」與亞里斯多德所述之「城外之人非獸即神」的觀點是違背的。雖然人是天生的政治動物，但是人類亦是有可能透過後天經思考，重新做出成為城外之人的選擇。於民主體制上是不能因為一個和多數不一樣的選擇即將其劃分為「非人」的。

於政治觀上，我認為亞里斯多德將政治的操作侷限於少數的精英之上，甚至有可能是由一個君王去決定一個城邦的走向，而被統治的人只需做好「被統治」的本分就夠了，並無法參與決策。這樣的觀念和現在民主體制所強調的全民做主有所差異。

2-3. 如2-1所述，我認為人類並非自力誕生、並且會自然地運用言語機能與他人聯結，並且在自我的思考過後判斷事物的善惡、優劣。

隨著年齡的增長、經驗的累積，穩固了個人自我的價值觀之後，無論在家庭、同儕、學校等各種群體之中，若成員的意見不同，我們會認為藉由成員間互相的討論去解決問題。我們所認為可以「解決」問題的方式是經個人與個人之間的交流所達成的，我認為這就是一種政治現象。