亞里斯多德(03114123呂愷欣)

1.對亞里斯多德而言，「人天生是政治動物」的命題是指「政治」乃人天生即具備的本能，或者是必須經由合宜的教育、法律和風俗始得開發的先天潛力，抑或者是少數人才得擁有的治理眾人之事的能力？

對亞里斯多德而言，｢人天生是政治動物｣的命題，是指政治乃人天生即具備的本能。如同亞里斯多德於《政治學》一文中所説：｢每一個自然事物，其生長的目的是充分地表明它的本性。同時，事物的終點，或者說它的極因，則必達至善。｣而人類按照其本性是必須結合為團體才能生活，透過結為團體的過程中，滿足人類自身日常生活所需，並且追求更優良的生活。而這些各級社會團體，自然地逐漸結合與成長為城邦及國家的型態。在此之中，人類依循其本性，自然地趨向於城邦生活，進而彼此共同地以追求全體公民的至善為目的，即一種完美自足的生活—幸福與榮譽的生活。基於上述，亞里斯多德則認同在人類的本性上即為政治動物。反之，若是一個人因其本性或其他因素，而趨離任何群居生活的人，那其僅能為生物人，亦即自然的棄物。

2.您同意亞里斯多德的這項命題？其中所展現的人觀與政治觀是否契合於民主政體？您如何證明自己是政治動物？

2-1我同意亞里斯多德的這項命題。我認為人類本應為天生的政治動物，透過了解彼此生活所需，共同地制定出能夠滿足全體期望的群體生活型態。同時，經由群體之間的互動關係，相互學習、模仿及檢討，進而逐漸地探索出何種方式與過程，能夠達成公民至善的最終目的。然而，倘若一個人是離群索居的，我認為其便無法享有此共同追求至善目的的過程。不過，我覺得前提之下，群體生活是需要透過法治之觀念界定出該群體生活之規範，並藉由教育傳達此基本生活規章。否則，人類就可能變為亞里斯多德所説：｢如果不講禮儀、悖德害義，就會墮落為最卑劣的動物。｣因此，人類基於其追求至善的本性與確實依循外在之規範，建立一個擁有良好秩序的社會，而非生活秩序混亂的型態。

2-2亞里斯多德所探討的國家型態是基於存有奴隸制度下的時代。因此，其主張那些對公眾事務有所看法且具有一定的治理能力者，其生來就是注定要統治他人。而那些體魄強健且能聽從他人安排者，便是生來注定要服從者。上述的主張，我認為可用當今對於政治菁英的概念解釋之。但是，從統治者是天生注定的一點來看，此主張便與民主政體有些許抵觸。民主政體強調主權在民，全體人民有其表達異議與不服從之權利。同時，每位公民亦享有平等的參政機會。而在本文中，並無闡述相關概念。因此，我認為此所展現的人觀與政治觀並非完全契合民主政體。

2-3從小到大，每個人都身處於各式各樣的群體生活之間，例如：家庭、學校與同儕之間等，並非離群索居，在這之中共同參與各項公共事務並相互表達自身看法，藉此討論出更完善的解決方法以及達成不同的目標。同時，我們平日所接觸的大小事務與日常生活亦都與政治有所關聯，因此，基於上述所言，我認為我即可證明自己是政治動物。