君主論(03114112張瑀苓)

1.      根據《君主論》的見解，理想治國者應具備哪些能力？如何養成？這些能力與當今民主政體中的公民知識又有何異同？

1-1.一個理想的君主除了要擁有整軍經武及居安思危的能力外，文章中也提到「君主必須要夠精明，知道怎樣避免那些使自己王國的惡行，並且如果可以的話，還要保留那些不會使自己王國的惡行，但是如果不能夠的話，它可以毫不躊躇地聽之任之」也就是君主要具有良好、超脫普世道德價值的判斷力，他的所作所為必須要以國家為優先，即便是惡行，只要是為了國家，他便不必感到不安。接下來有幾段都是分述君主其實並不用太過在乎好的名聲，因為有時好的名聲只會使自己落於不堪或危險的境地。由文中第十六章的片段便可知:「世界上再也沒有一樣東西比慷慨消耗得更厲害的了，因為你慷慨而為的時候，你就失去了使用慷慨的能力，不是使自己貧窮以至被人輕視，就是因為要避免陷於貧窮而貪得無厭惹人憎恨。一個君主頭一件事就是必須提防被人輕視與憎恨，而慷慨卻會給你帶來這兩者。因此，明智之士寧願承受吝嗇之名，因為它雖然帶來醜名但是不引起憎恨，追求慷慨之譽，則必然招致貪婪之名，而貪婪之名則使醜名與憎恨兩者俱來。」慷慨與吝嗇的權衡是重要的，因此君主也要懂得適當的慷慨及節約。第十七章則是論述殘酷與仁慈，一位君主要懂得拿捏分寸，剛柔並濟，「人們愛戴君主，是基於他們自己的意志，而感到畏懼則是基於君主的意志，因此一位明智的君主應當立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。他只是必須努力避免招仇惹恨。」再來，君主要如同狐狸與獅子的結合，除了有足夠的心機謀略，也要有足夠的威嚇力，君主可以不具備一些良善的本質，如慈悲為懷、篤守信義、合乎人到等等，可他一定要顯得他有這些本質，這就是看它要如何用運它狐狸的精明去展現的，不過第十八章中也說到「如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必需的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途。」最重要的是，他必須取得人民的信任與好感，因為「當人民對君主心悅誠服的時候，君主對於那些陰謀無需憂心忡忡；但是如果人民對他抱有敵意，懷著怨恨的話，他對任何一件事，對任何一個人就必然提心吊膽。」

1-2.軍事的知識，在行動方面，君主可以藉由不斷從事狩獵，藉以鍛鍊身體、習慣艱苦的生活，並熟悉認識各處的地理狀態、河沼的特性。在思考方面，君主除了訓練腦今，還需閱讀歷史、研究歷史上偉大人物的行動，避免重蹈古人的錯誤。而其他方面，同樣可以透過歷史人物的經歷得知。

1-3.《君王論》中所提及的能力，主要是一位合格的君王所需具備的，許多能力都是我們當今民主政體中的公民不太需要具備的，例如軍事能力，現今社會有職業軍人或其他相關人員專職，一般公民基本上很少碰觸相關知識。不過，我個人覺得君主所需要的權衡能力與居安思危仍是現今民主政體中公民所需具備的知識或能力。若是無法權衡利弊得失，或是居安思危，都可能會讓自己的權利受到侵害。甚至是將自己置身險境。

2.如果您服膺《君主論》，會同意哲君說和「人天生是政治動物」命題？

關於哲君說，我不同意。

哲君不論是在訓練的過程中，或是最終要帶領城邦人民追尋的，都是「善」的理念，是一種普世道德，哲君是為了引導人民過好的生活而存在。而君主則是為了追求政治道德、為了國家利益，有時必須採取邪惡的行為，例如欺騙、殘酷等等。哲君需要親力親為，甚至到洞穴中十五年之久，體察民情、學習她們說話的方式，並潛移默化民眾關於善的概念；然而君主則是要有識人之才、知人善任，並確保臣民的忠誠。哲君所需具備的能力比較偏向思考、辯證方面，；然君主需要的除了精明的腦袋，還需要強壯的身體及威嚇力。

不過，關於人天生是政治動物的命題，我部分同意。

同意的點在於，兩者的背景仍然脫離不了人是群居動物的事實，且將統治權交由統治者來領導，人民心甘情願的接受統治。而不同意的部分是在於君主更強調他來主導政治，人民除了大臣以外並沒有過多參與政治的權利；然人是天生的政治動物，是指一個最圓滿、成熟的狀態，人要懂得參與政治才算是人，否則就只是生物的人而已。另一個不同點在於，兩者雖都有以動物來比喻，人天生是政治動物更強調群居生活及其領導者各自分工的情形；但君主論則強調君主要有像狐狸及獅子一樣的特質，他要能掌握、控制一切。