亞里斯多德(02114112覃道智)

1.對亞里斯多德而言，「人天生是政治動物」的命題是指「政治」乃人天生即具備的本能，或者是必須經由合宜的教育、法律和風俗始得開發的先天潛力，抑或者是少數人才得擁有的治理眾人之事的能力？

我認為，在這個命題當中，「政治」是人天生就具備的本能。人(動物)出於本性，為了種族的延續還有了男人和女人的結合體，這個自然的結合體就形成了家庭，人所組成的這個結合體和動物卻有著很大的不同，動物的結合體只是為了繁衍，但家庭(人的結合體)還有滿足人們日常生活所需要的功能，因為人和動物不一樣，人在生活上有著更多的需求；而當家庭沒有辦法滿足這些需求時，家庭的結合體─村落自然的就出現了；同樣的當村落沒辦法達到人的生活需求時，多個村落就會聯合起來組成城邦，城邦對亞里斯多德來說，是自然形成的，城邦存在的目的就是為了滿足人最終、一切的需求：至善以及自足。所以在這命題中，在自然的狀態下，一個正常的人會跟隨他天生就擁有的本能，自然的組成各種的結合體，以追求自身以及各結合體的完善、至善。

2.您同意亞里斯多德的這項命題？其中所展現的人觀與政治觀是否契合於民主政體？您如何證明自己是政治動物？

 

2-1.以我前面對這命題的解讀，我並不完全同意亞里斯多德的這項命題 ，雖然人天生的本能會讓人去組成各種的結合體以追求至善，但是如果沒有經過教育、法律、和風俗的話，就像在第二章的結尾部分所說的"人一旦趨於完善就是最優良的動物，而一旦脫離了法律和公正就會墮落成最惡劣的動物... ...一旦他毫無德性，那麼他就會成為最兇惡殘暴的動物"，並不是每一個人都能夠追隨天生具備的本能去追求自身以及整體的至善，總是會有一定數量的人脫離公正而墮落並去追求其他邪惡的目標，所以如果要能讓全部的人都有共同的目的一起追求至善，不能只依賴人天生的本能發揮作用，還是需要合宜的教育、法律和風俗來誘導、引領人來追求至善。

2-2我認為亞里斯多德的人觀與政治觀並不契合於民主政體的，他的人觀把人從一開始就分成了天生的統治者和被統治者、主人和奴隸，但是在現今的民主政體中，任何人都是有機會當統治者，人人都是平等的。而政治觀方面，亞里斯多德認為"整體必然優先於部分"，這和當今的民主政體並不契合，現今的民主政體偶爾會為了公眾的利益而犧牲少部分的人的權益，但是這並不是必然的，現今的民主政體更加的重視個人的權益以及權力上的平等。

 

2-3在度過幼年牙牙學語的階段後，我們就開始社會化，從一開始的家庭、學校到工作場所等等，在這個過程中，我們藉由溝通來和其他人互動 ，所接觸到的人也不斷的變多，在這些不同的場所和不同的人互動時，我們會組成各種不同大小不同功能的團體，而在組成、參與這些團體時，我們就是在跟隨我們天生的政治本能。所以，除非一個人從出生後就完全沒有與其他人接觸，一直過著離群索居的生活(這是不可能的)，那麼，我們每個人都是政治的動物。