君主論(03114123呂愷欣)

1.根據《君主論》的見解，理想治國者應具備哪些能力？如何養成？這些能力與當今民主政體中的公民知識又有何異同？

1-1根據《君主論》的見解，首先，君主必須先將自己奠基於一個穩固的基礎之上，即擁有良好的法律與軍隊。同時，君主亦需要能率領並掌握自己軍隊的能力，而非仰賴僱傭軍或是援軍，一旦採取僱傭軍與援軍的方法，便會使國家陷入危險之中，如同文中所述，「任何一個君主國如果沒有自己的軍隊，它是不穩固的。」以及「世界上最弱和最不牢固的東西，莫過於不以自己的力量為基礎的權力的聲譽了」。再者，君主亦須具備能視情況而言，評估何時應該展現哪些被視為優良行為或是惡行的能力，例如：樂善好施、言而有信與矜傲不遜等，如同第十五章所言，「君主既不能全部有這些優良的品質，也不能夠完全地保持它們，因此君主必須夠精明，知道怎樣避免那些使自己亡國的惡行，並且如果可能的話，還要保留那些不會使自己亡國的惡行。」以第十六章為例，於文中提及「現在你已經成為一位君主，否則就是正在爭取君主的地位。如果是第一種情況，這種慷慨是有害的；如果是第二種情況，被人們譽為慷慨卻是十分必要的。」以及「君主所花費的錢財，或者是他自己和他的老百姓的錢財，否則就是別人的錢財。在頭一種場合，他必須節約；如果在第二種場合，他不應該忽略表示慷慨的任何機會。」因此，君主的慷慨與節約行為之展現，根據其所處的位置與所面臨的情形而有所不同。所以，如同第十八章內所言，「一位君主必須有一種精神準備，隨時順應命運的風向和事物的變幻情況而轉變」上述即為君主應具備的重要能力之一，亦即在某些情況之下，擁有這些良好品行，並且永遠堅守與落實之，對國家未必是有益的。相反地，而是在顯現這些品行之下，視情況與保全國家之因素，適時表現與上述良好品行相反之舉，例如：背信棄義與不講仁慈等。

1-2於《君主論》中提及要養成君主的思想不脫離軍事訓練的方法，分別有行動方面與思考方面。首先，於行動方面上，君主必須將自己的部隊以組織化的方式訓練之，並且其自身仍須不斷鍛鍊身體，並且習慣生活於艱困的環境之中。透過鍛鍊自己的過程中，例如：狩獵，藉此能夠幫助君主更認識國內的地理環境等增添相關知識與經驗，以備不時之需。 其次，於思考方面上，君主應藉由閱讀歷史的過程中，不僅訓練其思考能力之外，亦能經由歷史，檢視其成敗關鍵，避免重蹈覆轍。並且，將廣受尊重的前人，作為自身學習的典範。同時，君主亦須於平日，尤其是國家處於和平的時期，未雨綢繆地思考並假設各種不同的危機來臨時的狀況，以及處理危機的方法。正如同第十四章中所言，「在和平時期絕不能無所事事，相反，應該努力地利用這些時間，以便在命運逆轉的時候，就已經做好了反擊的準備。」

1-3於《君主論》中，強調君主須自己奠基於穩固基礎之上，即藉由良好的法律與良好的軍隊鞏固之。其中，一旦有良好的軍隊時，必定會有良好的法律。也因此，軍事方面的領導能力亦顯得更為重要。然而，相較之下，於今日的民主政體，則是多以法律層面的規範為主，藉此維護公民之權利與約束領導者之權力。不過，文中所提及的順應情形而做出行為的判斷能力，則與當今的民主政體之下的公民知識相近，多數公民能隨著時代的變遷，向國家要求過去不曾擁有的權利與保障。