柏拉圖，(03114148林琦閔)

1. 1-1.何謂日喻?蘇格拉底認為人的視覺需要有光才可以看的見，否則就算有雙眼我們也見不得顏色，而科學證實也確是如此，因為光將物體折射至人的雙眼，使我們看見這世界的萬物。光是視覺和可見性中間的珍貴橋梁，而其中最大的發光體便是太陽，我們可以把太陽看做是實體物，也可以把它比擬成神祇。最後蘇格拉底進一步說明他所謂的「善之子，由善依其本身的面貌生出，以出現在可見的世界裡。」(508c)我認為他的意思簡單說明:太陽宛如善；而視覺則是知識，藉由光的照射善的影響產生的可見性；以及真理之源。
2.  1-2.何謂線喻?透過兩條線的切割表達可見的智力的，以及明晰性與否，並藉由算數學者對數學的詮釋作更清楚的比喻，數學一開始產生於假設，並利用可見的圖形進行推理，然而實際上所想的卻是他們本身所假定的絕對的方和絕對的直徑等，更深一層的解釋，蘇格拉底認為不論是幾何學或是學問上的養成，人們大多只有理解而非理性，因為一開始他們便有了假設。
    1-3.何謂洞喻?透過人類從未接觸到火光後面的世界，到一個人接觸後所發生的改變，當那個接觸到洞穴外的人再次回到原本的所在地，他將會成為所有囚犯的眾矢之的，因為多數人並未見到光明，此時少數的他便顯得可笑，儘管他是站在對的一方。進一步推論「沒有受過教育、對真理一無所知的，或永不把它們的教育做個結束的，都成不了國家的精幹行政人員。前者不成，是因為他們沒有規矩其一切公、私行動的單一義務的；後者不成，是因為他們除非受迫，根本就不肯行動，因為他們自認為業以離群索居，住在福島裡面。」(519c)
   1-4.以上三項比喻用意何在?透過日喻我們知道善對於知識的影響，我們有了知識卻不會使用，幫助大眾或是教導大眾，那便是無用的知識，然而透過善的影響，我們便會活用知識。透過線喻表達學習知識上不應該是先有假設，一但有了假設人們往往會希望所有證明的過程都照著自己的假設走，最後得到一個令人滿意的結論，學習應該是理性而非理解。藉由洞喻便可以推論出民主社會最大的弊端，看似最公平的多數決，一個囚犯因為接觸到真實而為人恥笑，正如蘇格拉底想改變雅典卻落入牢獄，另外一層便是行政官員究竟要給誰來擔任最為合適，應當是接觸真理，但也不會剛愎自用之人。
   2-1.何謂哲君?哲君是哲學家國王，國家要由哲學家來領導，除非由哲學家執政，邪惡便不能在城邦裡斷絕。
   2-2.哲君是天生的還是後天養成的? 兩者都需要，哲學家的必備條件是聰明、勇敢、強記、恢宏，不論是身體稟賦還是智力天賦皆是卓然不群，然而這樣他人將會對他阿諛奉承，最後這樣一個天資聰穎的人便會淪陷成趾高氣昂、目空一切的凡人，甚至是一味想掌權的『政治屠夫』，單有天賦沒有後天良好的塑造環境是無法成為哲學家的。
   
   
3. 3.哲君與民主政體是互斥的還是協和的?應當是協和的，哲學家大多不容於多數人，然而成為國王後的哲學家應該是要融入眾人，但這並不代表要同流合汙，亦或是放棄自己原本的真理，而是應該要盡己所能將真理融於社會，執政者所追求的不應當是金錢上的富裕，而是道德和智慧上的富足。