- 何謂日喻？何謂線喻？（第六卷）何謂洞喻？（第七卷）以上三項比喻的用意何在？
1-1日喻:視覺與可見之物中間由太陽將兩者連結，如同善在理智和可理知事物之中作為樞紐。事物之所以能被眼睛所看見，是因為有太陽的照射，同理，可理知事物可以從善得到它們的可知性。「給與知識的對象以真理，給認識的主體以認識能力的東西，就是善的理念。」因為善是知識和認知中真理的原因，所以雖然善本身雖非實在，但卻比其它實在的東西具有更高的價值，更崇高的地位。
1-2線喻:用一條線將世界畫分成兩個不均等的世界—可見世界與可知世界，再依同樣的比例將兩部分再各區分成清楚與不清楚的程度。可見世界的第一部分是影像，包含陰影或是經由水或平滑物體反射出的倒影;第二部分則是影像的實體，包括一切自然物或人造物等等。這兩部分的真實程度，也就是影像和實物的比例，會如同意見世界與知識世界的比例。可知世界的第一部分，心靈將把它當作影像來使用，並由假設出發去向下探索，尋求結論，例如幾何學、算學這類學問;第二部分則是由假定向上去探求原理，以理念來進行研究，而後才由上慢慢往下推得出結論。由於可知世界的第一部分是由假設出發，且不探求絕對原理，所以不具有理性，只能稱之為理智，相比之下，第二部分得出的結論更實在。線喻將靈魂依照不同比例化為四個部分，給與每一個與個部分相當程度的真實性，最高者為理性，次者為理智，第三部分則是信念，最後一部分則是想像。
1-3洞喻:一群人被囚禁在洞穴中，手腳及頭頸都被束縛而只能直視洞壁。身後有火，火與人之間有道矮牆，牆後有人活動，這些活動會由火光投射到洞壁，囚徒們便以為這些影像就是真實。若其中有一人被解除禁錮，並看向火光，雖然一開始會覺得刺眼，但經由適應，他會開始能辨明實物與影像。如果有人將他強拉出洞外，見到外頭陽光，他也會先覺得痛苦，但只要逐漸習慣，從陰影，看到水中倒影，再看事物的本身及夜裡的天象，最終，他總能直視太陽的本身，看見他的本相，並得出結論—主宰一切事物的正是太陽。將囚室喻為可見世界，火光比作太陽，將地穴到地面，並在上面世界看見東西的上升過程，與靈魂上升到可知世界的上升過程連結。最終得出可知世界中花費許多心力，最後才見到的東西便是善。
1-4蘇格拉底說:「每一個靈魂都追求善，都把它作為自己全部行動的目標。」所以善是靈魂所追求的目標，日喻便是以太陽來比喻善崇高的地位及作用。而線喻則是一個靈魂轉向的過程，四種不同的心靈狀態，由想像、信念的意見層次一步步上升至理智和知識的理性層次，
透過一連串的思考辯證，進入了理念的世界，而善的理念又是理念世界中最崇高的，也是靈魂的目標，如何取得善的理念，便由洞喻來詳述。洞喻就像是靈魂轉向的實際過程及終點，如蘇格拉底所說:「從看見陰影到企圖看見真的動物，然後能看得見星星，最後看得見太陽本身。與此類似，當一個人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達到每一事物的本質，並且一直堅持到靠思想本身理解到善者的本質時，他就達到了可理知事物的頂峰了，正如我們比喻中的那個人達到可見世界的頂峰一樣。」
- 何謂哲君？哲君是天生的還是後天養成的？
2-1哲君是指哲學家君王。柏拉圖筆下的蘇格拉底認為哲學家因為追求知識更甚於物質生活，由哲君治理可以避免私欲，為國家謀求福祉。而且「哲學家是能把握永恆不變事物的人」，這些事物彼此間不會互相傷害，而是按照理性的要求有秩序的活著。哲學家與神聖的秩序接觸，因此蘇格拉底認為由他們所統治的世界也會是神聖且有秩序的，而在哲君統治下的公民也會具有節制、正義等等的公民美德。
2-2哲君既然是哲學家君王，那他所要擁有的特質，便是哲學家及統治哲所需特質的加總。哲學家需要的天賦，如:良好的記性、敏於理解、豁達大度、溫文爾雅、愛好和親近真理、正義、勇敢和節制。因為有上述的特質，所以哲君憎惡虛假，在他所帶領的群體中也不會有邪惡跟隨，而是健康、正義的心和節制伴隨。而統治者所需的天賦，則包含了熱愛學習、強於記憶、百折不撓、喜愛一切意義上的勞苦。此外，後天的教育及環境也非常重要。以哲學家來說，如果接受了不適合的教育，這些具有天賦的哲學家，反而會比沒有天賦的人對社會造成更加不良的影響;若是具天賦的哲學家身處在不當的環境，也會因為他的與眾不同，容易讓他自恃甚高，這兩類人就無法繼續修習哲學。要成為一個哲君，除了具有修習哲學的潛力，也必須經過一連串嚴謹的教育及訓練過程。透過勞苦、恐怖、快樂中的考驗，加上學習的操練，來測試他們是否有能力可以學習善的理念，因為對於城邦或者法律的護衛者來說，惰性是最要不得的，因此他們必須走一條曲折的漫漫長路，磨練他們的心智，才能最完善的認識這些美德，進而用他們習得認知的善去統治城邦。除了哲學，身為一個統治者，他還必須要學習算學、幾何學及天文學等學科，因為算學能將他的靈魂引導到真理;幾何學中高深的東西能幫他更容易掌握善的理念;天文學若改善了學習的方式，也能正確的使用靈魂中的天賦理智。最終也最重要的，他也要學習論證法，透過正確的論證不斷推理出的結果，會愈加趨近善的本質，直到他能理解時，才可以達到可知世界的巔峰，才能讓人看見實在。所以蘇格拉底說:「一個人如果不能用論證把善者的理念和其它一切事物區分開來並給它作出定義，不能像在戰場上經受攻擊那樣經受得住各種考驗，並竭力用實在而不是用意見考察一切事物，在正確的方向上將論證進行到底而不出現失誤，他如果缺乏這種能力，他並不真的知道善本身和任何特殊的善者，他就不會是個好的統治者。」
- 哲君與民主政體是互斥的還是協和的？
民主政體下，大多數人渴望著自由，不被過多的束縛，也會有各種不同的意見表達。多數人都是擁有私欲，且對權力有所追求，而在哲君的統治下，可能會因為要維持理性與秩序而去干預人民的一些利益，基於多數人以自身利益為衡量一切的標準，他們會因為不滿而發表一些不理性的意見，被這些情緒性意見影響到的人若日益增多，便會開始質疑哲君統治的正當性，而哲人寧願遵守哲學所信奉的理念，也不願聽從不理性的民意，很可能會引發衝突，其施政也會變得窒礙難行。所以我認為哲君與民主政體是互斥的。
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