柏拉圖(03114102張鈞惠)

1-1  何謂日喻？認識善以及擁有善的形與知識，是非常重要的一件事情。他認為如果不知道善的知識，就算擁有其他知識對提升自身也是無用。日喻是以太陽比喻為善的源頭以及神祉，而太陽的光就像是使人看見太陽的方法及途徑，我們透過太陽光可以讓我們更清楚的分辨物體，換而言之我們也可以藉由太陽光朝善的本質追尋，最後因而了解到善的真正源頭。
1-2  何謂線喻？（第六卷）裡面用線喻來延伸日喻，他用線段把世界做了兩個區分，分為了「可知世界」和「可見世界」，而「可見世界」其實就只是「可知世界」反射影像。但其中有一個重點是他所表示的線段並不是等分的，意思就是不是所有人都可以探究其中的哲學知識，而是只有不斷經過辯證，探求真理的一小部分卓越的人士才可探究並吸收其知識。而蘇格拉底在最後則以靈魂狀態的清楚至模糊以四個不同層次來做總結，分別為理性、理智、信念以及猜測想像。
1-3  何謂洞喻？（第七卷）洞喻延續了日喻以及線喻，他以洞穴作為一個分界點，裡面提到洞穴裡的人因為感受到光的反射而走出洞外，就是比喻著人去探究真理接受教育的過程，洞穴裡的囚犯從剛開始看到光的不適應與害怕到後來逐漸適應並接受，就象徵著真理一般都是讓人難以接受的，剛開始接觸時很難去認同他，但隨著逐漸接觸與觀察事物的本身，最後終將能認識事物的真理，也就是裡面提到的光的源頭。另一部分他也以走回洞穴來比喻接收完知識並要回去傳遞的人，他提到說真理的本質本就叫人較難以接受，所以這些人必須善用城邦裡的語言去教導與傳遞，並從中找到可接受與理解之人將它善加培養成可治國之材，實現理想的城邦。但其中的風險卻相當大，因為蘇格拉底就是因為無法使大家認同他心中所想之真理，因而斷送了性命。
1-4 以上三項比喻用意何在?他透過日喻告訴我們我們不能光靠自己的知識就去影響他人，因為知識不一定是正確無誤的，我們應該要藉由方法去了解和追求善，並且用善的真理來檢視自己所擁有的知識是否正確，如果檢視後並無衝突，才可與人分享甚至教導他人，才不會誤人子弟。而線喻是在告訴我們尋求善的過程中，靈魂會隨著不同的階段產生不一樣的狀態，而當我們在追求未知事物時，不該先設有框架，而是應該經由辯證慢慢拼湊建築事物的原貌，逐漸由猜測信念提升到理智理性的層次，感受到善的真諦。而最後洞喻的用意是想告訴我們，不要對未知的事物感到懼怕而不敢去接觸，當你發現了發現真理的可能性就要去探索，才有可能理解到真理的本質，也就是善的本質，而了解的人也不可剛愎自用，接觸後要懂得吸收轉化成一般人可接受與理解的事物與想法，才有資格成為能統治國家之人。
2-1  何謂哲君？哲君是指哲學家國王，哲學家追求的東西與一般人不同，他們追求的不是名利地位和財富這種物質欲上的事物，他們在乎的是真理與善的真諦，所以當哲學家成為國王治理國家時，就不會因為追求私利而殘害百姓。而治國者通常會成為百姓的榜樣，當治國者是以真理來治理國家，百姓也會逐漸跟隨。
2-2  哲君是天生的還是後天養成的？先天與後天都需具備，所謂的哲君就是比一般人具備更高的洞察力、觀察力、理解力與自制力才能探求到一般人探求不到的真理，但就因為他們天生擁有高人一等的才能，一般的民眾會盲目地注視與崇拜。但這些崇拜往往會使他們迷失方向，變的高傲及不可一世，而逐漸淪為空有天賦的俗人，甚至變成運用聰明賺取私利的惡劣之人。所以還是要有和他們一樣有能力之人，可一同探究真理，彼此約束，才能使他們能適當地運用自己的能力將正確的信念傳遞給民眾，成為真正的哲君。
3-1   哲君與民主政體是互斥的還是協和的？互斥的，因為民主政體就是希望可以自由的選擇，以自己的意志生活著，但人如果可以選擇，就必定是以對自己最有利的事物去做選擇。但哲君卻恰好是背道而馳的。他們希望人們可以束縛自己的慾望，去除自己被不必要情緒所影響的可能性，可以以真理作為思考的方向與決定的依據。這顯然是一般人無法做到的，自然無法被崇尚自由的民主政體所接納，甚至會被大眾所排斥，成為不被認同的少數。